侗家坐的习俗，到侗乡做客，要尊重坐的规矩。如果坐在主人家的大门槛，屁股对着堂屋的神壁，被认为是对主人家的祖先不敬重。主人家新的红漆四脚板凳不能随便坐。有这样板凳的人家，说明他家则娶了新媳妇，凳子是娘家陪嫁去的，是新媳妇专用凳子，待新媳妇生了小孩以后，这凳子才可以随便坐。侗家的火铺，是侗家人炊事、烤火和接待客人的地方，主人恭请客人坐火铺里边，那是上好的坐位，客人要正襟危坐，不要将两腿大大张开，否则被认为对女人家不尊重，也不能架二郎腿，那样会被认为是摆架子，瞧不起主人家。

酒宴，宴请必须提前一天下请贴或报请，当天催请一、二次，以示热情礼貌，宴席中要待茶、待酒、待烟，有茶三、酒四、烟八杆的程序。

赶坳会，赶坳，是北部侗族的传统习俗。赶坳的日期，一般是“四大土王戊”日，也有固定日期，茶坪的桠杈坳为“六月六”，凉伞的两岔河坳为二月十九日、六月十九日、九月十九日。坳会的地点，多半在比较平坦的山坳上，有清泉、树林、花丛、草坪，环境幽静，风景优美。很多坳会每次赶坳都有上万人。

芦笙踩堂，靖州侗族苗族人民喜欢以村寨为单位组织芦笙踩堂，跳芦笙舞。这种活动有固定日期和场所，而且有大型的芦笙场会。如七月十五日的新街侗族芦笙场、棉花地苗族芦笙场，正月初二日的沙坝侗族芦笙场，正月初四日的冲嫩侗族芦笙场。逢场这一天，周围数十里的芦笙队伍都盛装赴会。

行歌坐夜是侗族青年男女最主要的社交方式。“为也”期间，或平时农闲时，吃过晚饭后，甲、乙两寨青年男女之间，或三人成伙，或五人成群，到事先已约好的某一家中进行对歌活动。以男右女左的方式相隔一至两米对坐，称"坐歌堂"。寨中来听歌的老幼围坐四周，男女坐歌堂的对唱，先由女方起唱三首，侗族称一番（侗语为il piat)，答者必须回答起唱者的前两首，第三首歌可另有新意，环环相套，连环不已。要是谁对不上，就算输了。当然，没有金刚钻，谁敢揽瓷器活？没一定的侗歌底子，是不会闯歌堂的。整个对歌活动分三个阶段进行：第一阶段所对之歌是知识类，内容包括：人的起源、万物根由、二十八宿、六十甲子、猜谜等；第二阶段换段歌，仅唱一至二番，每番三首，既有约对方进入情歌对唱的表示，又有暗示围坐的老幼去休息之意；第三阶段进入实质性阶段，青年男女情歌对唱阶段。

 在第一阶段里，要求对唱的双方知识面广，头脑灵活，能言善辩。所以，"为也"前双方男女都在这方面作了充分的准备。侗族地区经常流传这样一句话，没有三个冬天练歌，是不敢出门"为也"的。期间，八月禾谷进仓上晾后，青年男女最主要的任务就是学歌。每天晚上，或云集在鼓楼里，或相聚某一家中，结伴学歌练歌，以备对歌之用。对唱时，一般主寨先唱，一番三首，作客者对答一番三首，内容只是一般性的试探。

 男方必须根据女方所唱的内容回答，不能答非所问，答非所指。男方答完后，女方又接着唱，如此，一而再，再而三。歌词内容始终不离互相试探，相互问候或互相取乐之类。在对唱过程中，如遇到一下子想不起的歌词，围观听唱的观众可以提醒，尤其是在对猜迷歌中，相互问候唱到一定程度，一般是鸡叫头遍或二遍，女方首先唱起换段歌，男方如作客前准备不充分，第一阶段的歌已江郎才尽了，也可以视情先唱换段歌，邀请对方进入下一阶段。歌词也没有带什么"情"字色彩，但喻意都很深刻。一来一往、一对一答，许多青年男女便在歌声中打下了感情的基础。但如只是单相思，女方会婉转的对答你，并把你的歌引向群唱之中。也可以几对有好感的青年男女各自单独对唱，增进之间的了解。歌声如潮情如涌，直到东方泛白，因白天还要参加集体活动才恋恋不舍地离去。

第二天晚上又接着对歌，有的青年男女通过三四夜的行歌坐夜，便定下终生。

六月六歌会又名岑榔坡歌会，侗语称“qak jenc leegx”。是三省坡地区一年一度的侗族青年男女大聚会。

传说清嘉庆年间，一名叫邹清泉的人有一女叫邹霞，十七八岁月长得如花似玉，而且心地善良，手脚勤快。她与一名家在播阳的长工中崔相郎相爱。邹清泉知道后恼羞成怒，痛诉邹霞，将崔相郎赶出门，棒打鸳鸯散。一日，邹家门外街上传来货郎的叫卖声。邹姑娘出门一看正是崔相郎，两人来到岑榔坡，私定终身，结为夫妻。两人逃到广西程阳寨一深山上落脚。邹清泉得知消息后，跑去劝他们回家住。不久，几个县重衙捕快，闯入崔家，在崔相郎的屋里搜出一箱银子来，说是县衙银库被盗的银子，一索子将崔相郎绑走了。一日，邹霞去县衙探狱。小两口哭得泣不成声。崔相郎对邹霞说：爱妻呀！是我害了你……今世无缘，来生再见吧！说完一头朝石墙撞去，痛别人间。邹女回家后，终日痛哭，六月六那天，来到岑榔坡与崔相郎拜天地的枫木树下含恨自尽。

消息传开，三省坡周围的侗族群众深受感动。每年六月六都不约而同地登上岑榔坡以唱歌的形式纪念他们。从此，三省坡“六月六”歌会的习俗便流传下来。

大戊梁歌会是位于湖南省通道侗族自治县牙屯堡镇与湘、桂、黔三省（区）交界的三省坡下一个有着悠久历史的传统民族节会。

据史料记载，大戊梁歌会始于宋，兴于明、清。大戊梁歌会的流程，是由于其源于民间的自发性质和赶歌习俗的岁时节令所特定的。首先它是一种自由流程。无需策划，无人牵头，更不流于虚空的仪式，完全是人们自由所为的“恰梁蒙”（侗语，意即上梁蒙山）活动。其次，它又是一种岁时流程。歌会必须是一年中农历的三月大戊日这天。最重要的是，大戊梁歌会是一个延续性极强的情感流程，湘、桂、黔侗族地区青年男女通过歌会对歌来表达情感，寻觅伴侣，是侗族地区的情人节。